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新式标点
其九颂曰：
如前颂言：
所言“勝慧”者，谓闻思修等相。“彼岸”者，边际義。
“到”者往到，谓到毕竟边际，離诸分别处所，如
是乃至此義终竟。“正观”者，谓不顚倒相。“乐欲”
者，所谓作意希望为性。“彼義”者，谓彼九颂说
时所有之義，義即義门。“思择”者，谓思惟抉择。
何所思耶？颂言总略。“总略”者，谓包总含略。
此中应问：何故总略说
能解其義故。
前标九颂，次第今释。
第一颂言：
“业”谓善不善业。“增上”者，谓业增上。由彼诸业
增上力故，彼即有生。何所生
相”。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云
何？谓眼等内六处。颂言“相”者，标表为義。若此
六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如
是说，是義终竟决定成就。
问：于勝義谛中云何自性？颂自释言“所因如
影现”，由取影现而为喩故。于影现中诸有作
者、作业及所作事悉離性空。此義终竟。
复次于外色等六处自性所生，今当一一次
第显示。
第二颂言：
犹如幻法所化城邑，後能观者亦即是化。彼
二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼
二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，
此犹彼故，其義亦然。此如是化，与彼所化无
差别性，故下颂言“如声对响”。为证成此義故，
第三颂言：
所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是
闻境界。若闻境界此如是故，自馀诸法皆如
是生，是故取喩如声对响。此声对响与馀法
同，此中如是无差别言，乃云“一切”。所言“缘成”
者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，
是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有
声皆如对响。如是所说此義毕竟，故下颂云
“一切如梦”。为证成此義故，
第四颂言：
言“嗅香”者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。
“了味”者，谓舌识境界，了诸味等。“触”谓身识境
界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐
而生爱著，于彼彼境各各繫属，随所繫属香
味触等别别所受。若于彼等境中起有所得
相即不可得，是故颂言“一切如梦”。“一切”者，此
即无差别意。
然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，
云何发起作者所行？为破此疑故，
第五颂言：
譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种
行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作
用，又复亦有所行作事去来等相。颂言“诸”者，
种种分类所作之義。何所作
身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。
“无”者離義，“我”谓主宰。此言“无我”，谓離我故。所
以此中无其作者，于勝義谛中都无所有，是
故颂言“诸行作无实”。“无实”者，谓无力能義。今
此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻
所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法
亦然毕竟无实，此中应知无差别意，故下颂
言“与阳焰等”。为证成此義故，
第六颂言：
“种种”者，谓多种类。“所得”者，谓差别遍计所取
境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹
那。“生”者起義，谓极刹那有所生起。若极刹那
有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉
是无常，此義终竟。
臣